今年是明末清初思想家王船山誕辰405周年，為深入挖掘并弘揚王船山的思想價值，進一步推動船山精神及船山文化的研究與普及，10月31日，“長篇歷史小說《王船山》出版座談會”在岳麓書院召開，座談會由湖南大學岳麓書院和團結出版社有限公司共同主辦。民革中央副主席谷振春出席座談會并講話。

四卷本長篇歷史小說《王船山》，聚焦王船山的生平，塑造了以王船山為代表的衡州學子群像，并將南明歷史巧妙地融入其中，充分展示王船山歷九死而未悔的艱難人生。該書一經出版，便受到業(yè)內媒體關注和眾多讀者好評，入選多個好書榜單，并先后在衡陽市圖書館、王船山故居、湖南省委大院開展新書首發(fā)式、捐贈及專題講座活動，取得良好的社會反響。

岳麓書院歷史悠久，文化底蘊深厚，也是王船山年輕時求學的地方，在書院期間，船山先生深受岳麓書院“求仁履實”“經世致用”的湖湘學統(tǒng)影響，奠定了以天下為己任、知行合一的為學傾向。后來，他傳承并發(fā)展湖湘文化，成為湖湘文化發(fā)展史的一座高峰，也是中國學術、思想史上的一座高峰。

今年是習近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話十周年。習近平總書記在講話中說，歷史和現實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。王船山無疑就是能在重大歷史關頭，發(fā)時代之先聲的榜樣。

《王船山》的出版是民革弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要成果

團結出版社出版的四卷本長篇歷史小說《王船山》，講述了王船山在傳承中華文脈的發(fā)展譜系、接續(xù)往圣絕學的精神血脈等方面孜孜以求的探索與追求。作者聶茂將“廣船山于天下以新天下”的理念貫穿寫作始終，并以此傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的創(chuàng)造性發(fā)展。

《王船山》的出版是民革在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的又一項重要成果，是民革致力于講好中國故事、傳播好中國聲音，致力于文化自信自強的生動實踐。

弘揚船山精神，深入挖掘和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著全球化的深入發(fā)展，文化交流互鑒日益頻繁，如何在這樣的背景下保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性和生命力，是我們必須思考的問題。

在新時代，王船山的思想依然閃耀著智慧的光芒。他強調知行合一，注重實踐與創(chuàng)新，強調對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘和繼承，這既是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是對時代精神的回應。王船山思想為我們提供了如何在多元文化背景下保持文化自信的范例。我們需要以開放的心態(tài)接納外來文化，同時保持對本土文化的自信和自尊。

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會等多個場合提出，要有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。王船山在學術研究中注重批判性繼承與創(chuàng)新發(fā)展。他既尊重傳統(tǒng)，又敢于挑戰(zhàn)權威，提出自己的見解和觀點。在當代社會，學習王船山精神對文化工作者開創(chuàng)性開展工作具有重要意義。

發(fā)揮民革特色和優(yōu)勢，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺

民革作為致力于建設中國特色社會主義和祖國統(tǒng)一事業(yè)的中國特色社會主義參政黨，始終將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身的重要使命。只有深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能增強民族自信心和自豪感，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力。

在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，民革要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極投身文化建設事業(yè)，以文化為“支點”鑄牢中華民族共同體意識。

當然，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是一件容易的事情。我們需要做的工作還有很多。在這個過程中，民革中央將繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢和作用，繼續(xù)圍繞國家文化建設建言獻策，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的傳承與發(fā)展。

當代中國正處于中華民族實現偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局疊相交織的關鍵時刻，讓我們以《王船山》的出版為新的起點，深入挖掘和闡釋船山精神的內涵和價值，弘揚他的家國情懷、民族意識，共同鍛鑄堅守中華民族精神獨立性的意志品質，借以更好地建設中華民族現代文明和人類文明新形態(tài)，盡快實現中華民族的偉大復興。

（本文為作者在2024年10月31日長篇歷史小說《王船山》出版座談會上的講話，標題為編輯部所加）

王船山畫像

王船山是一位偉大的先賢。他的學問博大、思想精深、人格崇高，很值得我們去緬懷、去研究。但以他為主人公來寫歷史小說，我過去卻認為不太合適。因為他缺乏政治人物、軍事人物或者江湖人物那些傳奇的故事，要將他的一生寫成令人喜愛的文學作品可能不容易。當有的朋友跟我討論寫小說王船山時，我的態(tài)度是不太贊成。 

去年，聶茂老師將他的小說《王船山》初稿交給我時，我有點驚訝。多年前，他寫過王船山的傳記，寫得很好，充分展示了學術功力。我沒有想到他要把王船山變成筆下的文學形象，我覺得太有勇氣了。

聶茂的小說《王船山》成功了，這部小說為什么成功？我認為，得益于以下幾個因素。

準確定位王船山的歷史地位

通常人們都把王船山定位為大學者、大思想家。但事實上，王船山本人并不把自己鎖定在單純的學人身份上。

他為自己的墓志銘撰文：抱劉越石之孤忠，而命無從致，希張橫渠之正學，而力不能企。我們可以清楚地看到，他心中的榜樣是兩個人物。一是劉越石，劉琨。劉琨匡扶晉室，做的是英雄豪杰的事。另一個是張橫渠，張載。張載是理學大家，他做的是圣賢之事。王船山借劉琨、張載來表明自己的心跡，即集劉琨與張載于一身，既做反清復明的志士，又做“六經責我開生面”的學者。

小說將絕大部分的篇幅用來寫王船山志士仁人的一面。這樣就把主人公與政治、軍事、權謀、江湖緊密地聯系起來。小說跌宕起伏，故事精彩，具有很大的可讀性。這一構思既高明又符合歷史事實。 

深刻理解王船山的心靈世界

聶茂對王船山的研究很深，這為他的小說創(chuàng)作奠定了堅實的基礎。

有一次我跟聶茂聊天，我說，王船山的全部著作都是在極為艱難的環(huán)境中完成的。生前一本書都沒刻印過。他寫書，一無功名可得，二無稻粱可獲。那是什么動力促使他四十年如一日做這種苦事難事？

聶茂說，這出自他的文化使命，他要自覺地擔負起傳承中華文明薪火的責任。這不是哪個人交給他的任務，完全出于一個學者的良知。所以，他要在有生之年，將自己的學問與思考用文字記錄下來，不讓中華文明中斷。

聶茂的這段話非常契合我對歷史上的那些民族脊梁式的士人的認知。我們不能以常人的眼光去看待王船山。為功名、為稻粱的寫作，只是停留在功利境界，而王船山已經進入到天地境界的寫作。他高于道德境界，進入了天地境界。聶茂正是從這一境界中，去理解王船山的心靈世界。這是他對王船山最深刻的認識。

將熾熱的人文情懷融入寫作

文學是需要激情的。長篇歷史小說是文學創(chuàng)作中的大工程，更需要持久不衰的激情。讀聶茂的詩篇與散文，常能感受到熾烈的人文情懷。當他運筆來書寫王船山時，他投入了更大的激情。他將對家鄉(xiāng)的愛，對歷史、文化的愛，灌注到他的心血之作中。作品也就有了更大的感染力和震撼力。

這三個特點集中體現在小說扉頁上的三句話：獻給綿延不絕的華夏文明，獻給歷史、天空和湖湘大地，獻給淹沒在時間深處的志士仁人。這是《王船山》的創(chuàng)作意愿。

（作者系著名作家、長篇小說《曾國藩》作者）

專家談《王船山》

長篇歷史小說《王船山》以史為據，場面閎闊，懸念不斷，對王夫之及其家人、衡州學子群、衡州官場以及琴棋書畫四位底層女子等主要人物的命運有著深刻而精準的描繪，生動再現了明末清初以王夫之為代表的衡州學子或抗清、或降清、或隱退的人生選擇。作品融王夫之的詩詞、著述于小說之中，增加了作品的文學氣息、詩性品格和思想深度。作者站在歷史唯物主義角度，以細膩的筆力、悲憫的情懷、獨到的視光，異常逼真地塑造了王夫之熱血報國、堅持信仰的平淡而又傳奇的人生。尤其可貴的是，小說把南明王朝風云變幻的歷史十分巧妙地揉入其中，整部作品情節(jié)起伏，過程跌宕，扣人心弦，真正做到了傳奇性、可讀性與史實性的高度融合，是近年來長篇歷史小說的新收獲。

——復旦大學文科資深教授 陳思和

作者收羅和研讀王船山的資料異常豐富，對王船山其人其文知之甚深、研之甚透、愛之甚切，因而小說寫得從容不迫，有理有據。全書以充滿人文關懷的獨特視角，對王船山的拳拳愛國之心和報國無門的心路歷程進行了全方位描寫，從人性的掙扎、人性的閃光和人性的完善出發(fā)，將王船山的痛苦、矛盾置于歷史具體語境中，努力發(fā)掘其隱藏在時間碎片深處獨立的精神脈象和文化人格。

——魯迅文學獎得主 王躍文

小說全面勾畫了以王夫之為代表的衡州學子群的人生，以及他們在家國頹亡之際或堅貞或錯亂或詭譎的命像特征。王夫之有著堅貞的品行、不屈的個性，為傳承中華文脈鞠躬盡瘁，死而未已。作品史料翔實，懸念叢生，細節(jié)逼真，撼人心魄，催人淚下。作品中一個個熱血書生，敢作敢當，義薄云天，一切根由皆為傳統(tǒng)士人精神所撐持，他們對生的堅挽，對死的力拒，人性的充盈貫穿于各自命運的人生隘道。小說秉持“大事不虛，小事不茍”的敘事原則，一并攜帶衡州同道諸君，生動人物逾百，于時間跌宕起伏中徐徐展開，游筆從容，情酣力卓，實為近年來長篇歷史小說所罕見。

——中國人民解放軍文藝獎得主 朱秀海

王船山是湖湘文化的重要代表人物之一，與岳麓書院有著深厚淵源。王船山年少時曾在岳麓書院游學，這段游學經歷對王船山的一生產生重大影響。幾百年來，許多人深受王船山思想和精神的影響，長篇歷史小說《王船山》讓更多讀者認識王船山、了解王船山，并能夠從王船山的人生與故事中深切感受船山精神與船山思想。

——岳麓書院黨委書記 陳宇翔

王船山作為湖湘文化的杰出代表和傳統(tǒng)文化的集大成者，他的思想深邃而博大，被譽為中國古典哲學的巔峰。長篇歷史小說《王船山》，將王船山的生平事跡與思想精髓生動地呈現在世人面前，做到了傳奇性、可讀性與史實性的完美融合。

——中南大學黨委常委、副校長 何軍

大約在386年前，19歲的王船山第一次叩響了岳麓書院的山門，岳麓書院就成為王船山的一個生命驛站。在這里，湖湘學派特有的原道精神和濟世品格，猶如一顆飽滿的種子在王船山的思想中生根發(fā)芽。強烈的民族復興思想貫穿于王船山的一生，也成為湖湘文化的重要底色。今天，我們閱讀王船山、走近王船山，領略船山思想，傳承船山精神，正是因為湖湘文化離不開高山仰止的船山文化，強國建設離不開知行合一的船山精神。

——民革湖南省委會副主委、湖南省司法廳副廳長雷震宇

王船山是中國思想史上的一座高峰，也是湖湘文化的精神高地。長篇歷史小說《王船山》將歷史和哲思融入文學創(chuàng)作之中，既有文學的可讀性，又不失歷史的厚重，堪稱湖湘文化名人長篇小說中的精品力作。它的出版也是對船山精神、湖湘文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。船山思想博大精深、別開生面，影響了一代又一代中華兒女，具有重要的時代價值。船山思想的許多內容都與當下的時代精神高度契合。船山思想既需要研究傳承發(fā)展，也需要宣傳普及傳播。

——湖南省社科聯黨組成員、副主席 雷炘

王船山是中華道統(tǒng)中繼往開來式的人物。王船山著書立說，有著很強的學術使命感，他曾言“吾書二百年后始顯，吾道五百年后大昌”。長篇歷史小說《王船山》的最大亮點就是作者把船山魂、船山夢、船山精神、船山思想、船山格局，和船山的境界高度地串聯起來，融為一體。

——王船山研究專家、湖南師范大學教授王澤應

《王船山》是團結出版社全力打造的優(yōu)秀原創(chuàng)文學作品。團結出版社專門成立《王船山》項目組，從編輯、營銷、印制、發(fā)行多方面共同發(fā)力，舉辦了多場別開生面的精彩活動，獲得了經濟效益與社會效益的雙向統(tǒng)一。今年是王船山誕辰405周年，長篇歷史小說《王船山》的出版，是深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索與嘗試。團結出版社將以《王船山》的出版為新的起點，弘揚船山精神，同時發(fā)揮民革特色和優(yōu)勢，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺。衷心祝愿王船山的生命之光、思想之光、精神之光，照進這個時代，照亮我們每一個人。

——團結出版社有限公司執(zhí)行董事兼社長梁光玉

王船山“七尺從天乞活埋”衍義

位于王船山故里的湘西草堂，其正廳畫像兩旁的對聯“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，講述著王船山的畢生追求。

王船山晚年曾言：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋?！贝寺撝x，與王船山《自題墓石》“抱劉越石之孤忠”“希張橫渠之正學”相顧盼。然近人忽視儒者用外典之慣例，以日常經驗解釋“活埋”，未能完全闡發(fā)出其中之勝義。今且采用佛典詮釋此聯，拋磚引玉，以求正于方家。

考稽文獻，此聯出自王船山《鷓鴣天》，其子王敔《大行府君行述》有引用。王船山在71歲時，弟子劉思肯為其畫像，他在像上題寫的《鷓鴣天》有“鉛華未落君還在，我自從天乞活埋”句，并自注：“觀生居舊題壁云：六經責我開生面；七尺從天乞活埋?！?nbsp;

解釋此聯，須先了解王船山之心。王船山多次提到“有事”“吾生有事”。王船山之“吾生有事”，是自認為因拯救蒼生來到此世，要揭示“真儒”成圣之正學、正道，驅逐野蠻，復興中華，拯救天下。唐宋儒家發(fā)明“道統(tǒng)”之說，而“真儒”是“道統(tǒng)”之傳承人。朱熹認為周敦頤是宋朝新儒學的開山鼻祖，遙繼孔子、孟子之統(tǒng)緒，而程顥、程頤師繼周敦頤，這是宋朝“真儒”的“道統(tǒng)”傳承。參考佛典“活埋”之語義，王船山之“活埋”是指成為“真儒”，傳承“道統(tǒng)”，這是其畢生的心志。

故此聯的意思是：儒家的六經責令我創(chuàng)新，開辟未來，讓中華文明生生不息；我七尺男兒聽從天命來到人間拯救天下蒼生，必須自我盡性，做“真儒”，傳承“道統(tǒng)”，以實現目的。過去認為，“乞活埋”是指王船山只求被清朝活埋，以表達他堅持春秋大義而無所畏懼，敢于犧牲。但是這樣理解，前后意思不連貫。

鼓勵后人超祖越宗，獨自開基作祖，一代勝過一代，是儒釋道的共識。周敦頤是宋朝新儒學的開山鼻祖，朱熹是南宋綜羅百代的集大成者，而王船山要當新的開山鼻祖，且預言“吾書二百年后始顯”“吾道五百年后大昌”。這種為國為民、超祖越宗的自我期許正是中華文明生生不息的本色。曾國藩白天打仗，晚上校對《船山遺書》，乃是認為刊刻《船山遺書》比平定太平軍之亂更為重要。

王船山被認為是一位多個領域的開山鼻祖、傳道“真儒”，被尊為“我國最大之計學家”、洪門五大始祖之一、南社精神領袖、湖南人精神始祖、湘商文化始祖等。檢索清末、民國時期的史料，受王船山影響的人為數甚多，目前可知有詩文可證的各界名流達上千人。

王船山堪稱中國古典哲學的集大成者。張岱年認為，王船山的哲學思想確已達到了宏廣博大、精深詳密的高度，在理論思維的水平上不亞于西方17世紀的思想家，足為將來新哲學之先驅。侯外廬認為，王船山是啟蒙思想家、唯物主義思想家，開啟了中國近代的思維活動，可與德國近世的理性派思想媲美。熊十力認為，王船山是崇尚憲法民主的理學家，“儒者尚法治，獨推王船山”，可與孟德斯鳩媲美，而王船山易學體系“足為近代思想開一路向”。馮友蘭認為，朱熹與王船山是宋明道學史上前后并駕齊驅的高峰。蕭萐父、許蘇民認為，王船山思想的歷史地位，集中表現在他既是宋明道學的總結者和終結者，又是初具近代人文主義性質的新思想的開創(chuàng)者和先驅者。

大致可以說，王船山是宗師張周，修正程朱，反陸王，辟佛老，重建道統(tǒng)，在反、辟、修、建的過程之中建構出了一套具有現代性的新儒學體系。